少林寺の秘話集

「少林寺及び少林功夫継承」

　少林寺は、河南省登封市の北西13キロにある中岳嵩山西麓にあります。 嵩山の東は大室山、西は少室山で、竹林が密集した少室山五乳峰の下にあることから「少林寺」と名付けられました。北魏王朝の太和の19年（495）に、孝文帝はインドの僧侶バドゥオのために少林寺の建設を命じました。 それ以来、多くのインドの僧侶が禅を教えるために少林寺にやって来ました。歴史的、政治的、地理的およびその他の理由により、武術は徐々に少林寺に入り、受動的に戦争に関与してきました。 少林拳の信念の最初の形―神の力と座禅への信念はこの時期に形成されました。

　インドから来た著名な僧である達磨大師は、最初に少林寺で禅を提唱し、少林寺において代々の継承され、禅の宗家としての地位を確立しました。 隋王朝の初期には、朝廷の報酬により、少林寺には広大な土地が与えられました。 隋王朝の終わりに伴い、寺院の財産を保護するために、少林寺の僧侶は自分たちを守るために武僧団を組織し、新しい王朝、唐王朝の設立に貢献しました。 それ以来、少林寺は武術で有名であり、1500年以上の歴史があります。

　唐王朝の繁栄以来、禅の普及が広まり、中国本土の仏教の主流になりました。 宋王朝に入ると、少林寺における禅の地位が確立され、「禅と武術の統合」が少林拳の主流の思想になり始めました。明元の時代に、少林寺は寺院の家長制を確立しました。これは少林拳の体系と宗派の形成の重要な基盤となりました。

　明代には民間武術が盛んで、少林拳が大きく発展した時期でした。 明代の約300年の間に、少林寺の僧侶は少なくとも6回朝廷に採用され、戦争に参加し、功績のある奉仕を確立し、朝廷から多くの賞を受賞しました。 この期間中に、少林拳の体系化、また学校が少なくとも10校あり、少林拳の著作も登場し始めました。

　少林寺の家長制は比較的閉鎖されており、仏教の制度は開放されて、自由に出入りできます。開放と閉鎖の両方を備えた少林寺では、少林拳の発展と継承、そして少林拳の体系と学校の形成において、非常に重要な役割を果たしています。

　清朝中期から後期にかけて、朝廷は民間武術の修行を禁止し、少林寺の僧侶たちは密かに武術の修行を主張しましたが、少林拳のレベルと影響力は全体として低下しました。 中華民国の時代、軍閥は互いに戦い、少林寺はさらに衰退し、少林拳も不安定でした。しかし1980年代に僧院の宗教生活が再開され、少林拳の価値が再強調され、少林拳の老僧が若い僧に少林拳を教え始め、少林拳の収集、識別、配置、出版が行われました。少林拳の本は徐々に出版されました。

　さらに2006年、少林拳は国の無形文化遺産の代表的なプロジェクトの最初の登録に選ばれました。

少林寺組織と少林拳継承系図

　少林寺の「無形文化遺産宣言」の相続人の保護と継承の部門では、冒頭に少林寺の門頭制度の復旧計画について言及しています。 現在における少林寺の僧侶の継承は、基本的に13世紀に禅師福裕によって確立された継承の血統に従っていますが、組織は非常に不完全であり、一部の組織は消滅しています。 各門頭制度が受け継ぐ少林拳の種類やスタイルにはそれぞれの特徴があるため、門頭制度の終焉は少林拳の多様性と豊かさの喪失を意味します。少林寺は、寺院内の僧侶の遺産を全面的に整理しました。

これに基づいて、継承の順序を明確にし、弟子を受け入れる慣習を回復し、少林寺の歴史における伝統的な継承方法に従って、組織を作り、また改善しました。

宣言書には、禅師福裕が築き上げた総70世代の少林寺の辈字の血統が紹介されています。この原本を保存することを心から願っています。現代の少林寺の僧侶たちは、血統の「永遠の美徳」に受け継がれています。800年近くの歴史があります。

　少林拳の継承は、厳密に師弟制度に従って行われ、この師弟関係は、少林寺の伝統的な家父長制の最も基本的な現れです。家父長制は古代中国社会の基本構造であり、強い結束を持っています。

13世紀、曹洞宗の禅宗の指導者である福裕禅師が少林寺を伝統的な中国の家長制度を備えた僧院に建てました。少林拳もまとめました。少林寺の家父長制の歴史の中で最も発展した時期には、その管轄下に25の門があり、合計で2,000人以上の僧侶がいます。

　嵩山少林寺管長である釋永信によれば、現在、釋永信は天津万山北少林寺、新密公翔寺、新密朝華寺、昆明観音寺、商丘観音寺、興陽東林寺、金義を含む十数軒の下院を修復し、天津寺など設立しました。

 少林拳の継承は、少林寺の伝統的な家父長制の師弟関係に基づいており、仏教と武術を融合させた特別な方法で行われています。少林拳を教える過程で、見習いは武術を練習するための基礎として日常を持っていますが、少林拳の高レベルを学ぶことは、完全に師匠の教えと禅の練習をいかに弟子は理解したかによります。少林拳の継承の流れは少林功夫と座禅の練習は同時に行われます。

歴史上、少林拳には東、西、南、北、その他の小さな寺院など、多くの下の中庭と門があります。 その後、歴史の変化に伴い、組織は破壊されました。少林拳が国の無形文化遺産に登録された後、天津の北少林寺や西陽山の金翔寺の修復など、院制度も徐々に回復されました。 少林寺は今や世界で非常に影響力があり、少林寺文化センターは多くの国で設立されており、実際に新しい扉を築いています。

　少林拳の相続人の選考は、総合的な質を検討し、禅と武術の両方からそれらを育成する必要があります。  武術の育成に焦点を当てることは、少林拳と通常の武術訓練機関との違いである。形と技能の進化に注意を払いますが、伝統的な実践方法を使って内部養成を行い、形と精神の両方を持つことにもっと注意を払います。

 少林寺で功夫を学ぶ弟子は、少林寺の僧侶と少林寺の弟子の2つに分かれています。 信徒の弟子も仏教の規則に従って拘束され、詠經に参加し、早朝のクラスのために朝5時に起きなければなりません。

　「少林功夫」は多くの体系を持つ大きな概念であり、一般的な意味での「学校」や「拳術」ではなく、巨大な技術体系です。 少林寺で受け継がれた拳術の記録によると、少林拳の套路（型）は708種類あり、そのうち552種類の拳法と武器の型および156種類の実戰技、関節技、倒す技、鍼、気功、72芸及び他の種類のトレーニング法があります。 少林寺で受け継がれ、再収集された少林拳の統計によると、拳法型は178種類、武器型は193種類、格闘技は59種類、その他の種類は115種で、合計545種類です。 これらのコンテンツは、さまざまなカテゴリと難易度に応じて、有機的に組み合わされて巨大で整然とした技術システムになっています。

少林功夫は、攻撃と防御の戦いの人体の動きを核とし、決まった動作を基本単位とする表現の形で具現化されています。 決まった動作は一連のアクションで構成されています。 決まった動作への動きの設計と組み合わせは、人体の古代中国の医学的知識に基づいており、人体の動きの法則に準拠しています。 決まった動作は、動きと静けさの組み合わせ、陰と陽のバランス、剛性と柔らかさの組み合わせ、そして精神と形の組み合わせに注意を払います。その中で最も有名なのは「六合：即ち內三合外三合」の原則です。手と足、肘と膝、肩と腰、心と意、そして意と気。気と力とが合わせなければならなりません。

 少林寺功夫はこれまで受け継がれていますが、すべて継承することは困難です。 例えば、羅漢拳は、歴史上18種類の型ですが、さまざまな理由で相続が中断され、18路の羅漢拳をすべて再現することができなくなりました。

　 「少林文化代表団は『少林寺の日（2004年）』の設立式に参加するために米国に行きました

　少林寺の武僧団は、少林拳の外部公演とコミュニケーションのメインチームです。 少林寺の僧侶に由来し、歴史的に少林寺は「十三本の僧侶が唐王を救った」ため、勅令を発令し、少林寺の特権を僧侶に授けました。

 伝統的な少林武術を継承し、社会の要望に応えるために、1987年に釋永信によって開始され、少林寺は少林武術チームを設立しました。1989年、少林武術チームは正式に名前を少林寺武僧団に変更しました。その役割は、伝統的な武術文化を継承し、少林武術を行うことで少林禅仏教を宣伝することです。

1989年6月、嵩山少林寺管長釋永信は24人の少林寺僧侶のグループを率いて海南省海口市の労働者劇場で3回の少林拳公演を続けて行い、センセーションを巻き起こしました。 少林寺の僧侶が外で演奏するのはこれが初めてです。

 1990年12月27日、武術協会の招待により、釋永信が率いる少林寺仏教文化代表団が東京、京都、大阪、横浜などの日本の都市を訪れました。 その後、代表団は、日本国立テレビ、東京興林大学などで10回以上の少林功夫の公演を行いました。 近年、少林功夫は文化的な名刺となり、何度も訪れ、60を超える国や地域で少林功夫公演を行い、世界中の人々に歓迎されています。

　 第1回少林寺の「少林72芸選考大会」が開幕

　 2017年、嵩山少林寺において、「第1回少林無遮大会」が開催されました。その中でも、少林72芸選考大会は、当大会を通じて少林功夫愛好家を集め、少林文化を促進し、少林功夫の発展を促進することを目的としていました。少林文化は、社会に対し、貢献をしています。少林寺72芸は、少林寺の弟子や実践・普及している少林寺関連の武術団体の通称であり、内容も充実しています。 体と心の統一と禅と武の統一の練習効果を達成するために、各スキルは繰り返し練習と練習を必要とします。

 （もともとは2020年の「禅露」雑誌の第5号に掲載されました。著者は中国芸術アカデミーで働いており、主に中国の伝統音楽と無形文化遺産の保護と研究に取り組んでいます。）

少林寺の十三棒僧、唐王を救う！

　※映画「少林寺」の物語の元となる興味深いお話です

少林寺はいつ、そして、なぜ建てられたのか？

少林寺は、天下にどれだけあるか？

少林寺の組織はどのようなものか？

少林寺の僧侶が一生をかけて追求していることとは何か？

少林寺では次のような二つの言葉が伝えられています。それは「師に導かれて仏門に入るが、修行は自分一人でする」と、「十年間苦学すれば、皇帝の元で高級官僚になれるが、十年仏前で経文を読んでも徳を積んだ和尚にはなれない」です。少林寺を訪れた人々は、作業用の僧衣（そうい）を着た僧侶達が一日中寺の中を行き来するのを目にするでしょうが、僧侶達はみな厳しい戒律を守っており、ある種の特殊な学校のような印象さえあります。
さて、朝四時、僧侶達は皆きちんと並んで大雄殿（だいゆうでん）の中で合掌し、鐘などの仏教用の楽器の伴奏のもとで、読経（どきょう）がはじまります。これが少林寺の朝の勤行（ごんぎょう）です。一人が読経して、その後にその他大勢の僧侶が読経するときもありますし、立って読経する事もありますし、座って読経する事もあります。同時に皆で読経するときに、一人が手印（しゅいん）など色々な動作をして、お経の意味を表すこともあります。また、大勢の僧侶がいっせいに、大雄殿のご本尊のある仏壇をを囲むように歩きながら読経をすることもあります。人数が多くて入りきれない時は外の庭に出て、大雄殿の周囲を練り歩きながら読経することもあります。これは「繞仏礼（じょうぶつれい）」とも、「ホウ仏礼（ほうぶつれい）」とも言われています。
朝の勤行の後、日中はそれぞれが担当している仕事に皆が忙しく励みます。農作業や、水汲み（水道がなかった頃、これは非常に大事な仕事でした）、来客の接待、仏堂内の掃除や警備のような仕事もあります。だいたい夜の八時になると、皆もう一度大雄殿に集まって、夜の勤行を行います。これは一年三百六十五日、毎日行われているものです。
だいたい朝と夜には、「楞厳咒（りょうげんじゅ）」や「般若心経（はんにゃしんぎょう）」や「阿弥陀経（あみだきょう）」などが読まれています。またそれ以外にも、個人の修行レベルの度合いによって、「楞伽経（りょうがきょう）」や「十地経」、「仏七儀規」などが読まれます。夜になると、千仏殿に明かりをともし、先生の指導の元で弟子達が武術の練習を行います。これは、対外的にされる話しであって、庭には明かりがないので結構暗いのですが、実際は庭でも練習を行います。このようなリズムで、昼間は先生から指示された仕事をし、同時に朝晩の勤行で読まれる経文がいつでも言えるように、常に唱えています。これは、どんなに忙しい中でも時間を作って勉強するという事で、いつでも仏典に慣れ親しんで覚えるようにしています。経文（きょうもん）を学ぶ時は、常に経文を手にし、目は常に経文を見、耳は常に読経（どきょう）の声を聞き、口は常に経文を読み、心は常に経文のことを思って、悟っているという状態にします。このようにしていると、とても早く経文を覚えます。そして同時に雑念がはらわれ、自分の本性（ほんしょう）が清らかになり、悟りの心境に達するようになるのです。
深く悟った、高齢かつ徳（とく）の高い僧侶は、毎日弟子に仏教の授業を行うほかに、自分もまたより一層のレベルに達するために深く研究し、修行を怠りません。（おこたりません）ある少林寺の僧侶は、「修行のレベルには浅いものと深いものがあり、悟りのレベルには高い低いがあり、みんな違います。一人の先生が教えた中でも、弟子のレベルは高いものも低いものも色々あります。」とおっしゃっています。
僧侶達は、このように日夜修行に励んでいるわけですが、それは一体何のためなのでしょうか。中国のことわざに「どんなに太い鉄の棒も、あきらめずに磨いていけば最後は針になる。」というものがあります。このように、人も精進（しょうじん）努力をつづければ、高いレベルに自然に至る事もできるし、最後は悟って仏（ほとけ）の境地にいたるということです。僧侶達は、「一生懸命修行して、最後は仏教学の一つの学位のようなものを獲得し、世間から尊敬される、いわゆる”悟った人”になりたい。そうして、自分の来世は、西方の極楽浄土に至る。」ということを常に念頭に置いているのです。
さて、そういった悟りのレベルの学位とは、どのようなものなのでしょうか？これは三つあります。第一は、少林寺に入った僧侶は年齢に関わらず、すべて雑役（ざつえき）から始め、仕事をしながら仏教の事を勉強します。もちろん武術も習います。「楞厳咒（りょうげんじゅ）」や「般若心経（はんにゃしんぎょう）」や「阿弥陀経（あみだきょう）」、それに「蒙山（もうざん）」などの経典に習熟（しゅうじゅく）し、よく覚えたあとに、はじめて「沙弥戒（しゃみかい）」を受けて、「沙弥（しゃみ）」という学位をもらいます。沙弥になると、少林寺の和尚（おしょう）の正式な弟子になるのです。次は第二の学位である「比丘（びく）」に向けて修行を始めます。比丘になるには、始めに勉強した五つの経典を基礎として、「法華経（ほけきょう）、楞伽経（りょうがきょう）、金剛経（こんごうきょう）、般若波羅蜜経（はんにゃはらみつきょう」などを勉強します。これをよく理解し、暗唱できるようにしなければなりません。また年齢が二十歳を超えたものは、僧侶が守らなければならない五戒や、少林寺の規則を守って実行し、ある一定レベルの仏性（ぶっしょう）と悟りの境地に至っている場合、「比丘戒（びくかい）」を受けて「比丘（びく）」になります。男性は「比丘僧（びくそう）」、女性は「比丘尼（びくに）」と呼ばれますが、比丘になると、師となって弟子を受け入れることができるようになるのです。
もし、比丘戒を受けたら、さらに続けて仏典（ぶってん）の研究を掘り下げ、人々に説法（せっぽう）ができるまでになります。また、仏法（ぶっぽう）を実行できるようにもなります。また「慈悲（じひ）を基本とせよ」という教義に従って行動でき、人々の利益のために行動し、悟りをひらいた人になるのです。この境地に至った人は、三番目の学位である「菩薩（ぼさつ）」となり、「菩薩戒（ぼさつかい）」を受ける事ができます。
「菩薩戒（ぼさつかい）」を受けるには、まず「五明（ごみょう）」に至らなければなりません。では、この「「五明」とは何でしょう？第一は「声明（しょうみょう）」で、一般社会における音韻学と文学を理解していなければいけません。第二は、「工巧明（こうこうみょう）」で、これは天文・数学などの科学技術や色々な物の作り方に対する常識がわかるということです。第三は「医方明（いほうみょう）」で、医学がわかって、病人の治療ができるということです。第四は「因明（いんみょう）」で、論理学がわかり、世の中のことに対して正しい判断ができるということです。第五は、「内明（ないみょう）」で、仏教学に精通し、悟っていて心が明瞭であることを指します。この「五明」の状態を身につけた人だけが、仏教の慈悲の心を体現したり、世の中の人々を救うことができるのです。
第三の菩薩戒をうけた人は、「菩薩」と呼ばれます。少林寺でも「菩薩」と呼ばれている人は少ないです。在家の弟子はまた別で、武術の方は武術の方でまた別の方法があります。武術は段位があって、自分が覚えている内容と練習年数によって定められています。これは以前はなかったのですが、最近になって中国全土共通の基準が制定されました。外国、とくに日本でも、それを参考として段位が制定されています。段位は一段から九段まであって、一般には八段や九段はあまり多くありませんが、九段が終わったら師範になります。武術は僧侶だけではなく、もちろん武術学校の先生も勉強しています。いま、少林寺周辺の武術学校の最高レベルは、人数はあまりないそうですが、だいたい七段だそうです。五段や六段はまあまあ多くて、３０代や４０代近くの人がいるとのことです。そんな状態です。
少林寺の僧侶でも、文僧は仏教の三つのレベルを目指します。もっと上には「禅師（ぜんじ）」や「法師（ほうし）」、「律師（りっし）」「大師（だいし）」もあります。武術は一段から始まって九段に至り、師範、最高師範という形になっています。

少林寺の僧侶の管理組織(一）

少林寺の僧侶の管理組織(ニ）

少林寺は禅宗発祥の地で、歴史のある文物や遺跡がたくさん残されており、静かで景色も美しいところです。その一方で、少林寺の武術、すなわち少林拳も有名で、ある意味仏教より有名です。これはどうしてでしょうか？普通、お寺は静かなところで、僧侶は慈悲の心を持つものです。なぜここに武術が生まれ、１５００年の間武術を練習してきたのでしょう？どうして僧兵はいたのでしょうか？仏教の教えと武術はどこでつながっているのでしょう。

ダルマ大師が少林寺に来た時、達磨洞というところに九年間「面壁（めんぺき）」、すなわち壁に向かって座禅を組みつづけました。インド人であるダルマ大師は、何もない山の中でどうやって生活していたのでしょうか。山中に自生する果物や川の水、降り積もった雪を口にしていました。それと同時に山中に住む虎や狼、猿、など様々な動物とも戦わなければならなかったし、山賊などの人とも戦わなければなりませんでした。毎日座禅を組んでいると、筋肉が衰弱し、血行の循環も悪くなるし、疲れやすくなります。だから、座禅を組んだ後は、身体を動かして運動し、心身の健康を図るようにしていました。生きぬくために、そして野生動物や山賊に対処できるよう、ダルマ大師は常に洞窟の外に出て武術の練習をしていました。しかし、武術の練習をしようにも、山の中ですから場所もそんなに広くないし、もちろん器械もありません。だから、ダルマ洞の前のけっこう狭い場所で行い、山にある木の枝を折って、それを武器として練習していました。野生動物や山賊の急所を研究するために、虎や龍、猿など野生動物の動きを真似た練習もしました。

またダルマ大師の弟子の慧可（えか）は、前漢の伝説的名医である華佗（かだ）の著書「五禽劇（ごきんげき）」を元にして、「羅漢十八手」という武術の型をつくりました。それから更に研究を続けて、「心意拳（しんいけん）」と「羅漢棍（らかんこん）」という型をつくりました。ダルマ大師は、嵩山の上の五乳峰という狭い場所で練習していましたから、その技のスタイルは「拳打臥牛地、出手一条線（＝拳は牛の体長ぐらいの所までで打つこと、拳は必ず同じ線上で出すこと）」という特徴を持っていました。その後、ダルマ大師は弟子達と一緒に練習し、「達磨易筋経（だるまえききんけい）」という本を書き上げましたが、これは現在にも伝えられています。このようなことから、ダルマ大師は禅宗の創始者であるだけではなく、武術の創始者であるという人もいます。

少林寺の僧侶は、上から伝えられたこのような話を聞かされています。しかし、「少林寺志」という本には、少林寺の武術は「バッダ和尚」が始めたという記載があります。北魏の孝文帝の時代、西暦４９５年にインド人僧侶「バッダ」の下に、武術ができる少年達が僧侶として入門しました。その中の一人である「慧光（けいこう）」は当時１２歳でしたが、優れた運動神経を持ち、ジエンズ（＝バドミントンの羽根球のようなものを、地面に落さないように足で蹴りつづける遊び）が５００回もできました。普通の人は数回で終わってしまうのですが。この「慧光」は少林寺で初めての武僧になります。

また、もう一人は、バッダの弟子で「僧稠禅師（そうちゅうぜんじ）」と言います。少林寺に入ったばかりの頃、身体が虚弱なために、他の僧侶達からいじめられていました。「僧稠」は決心して、武術の練習を始めたのですが、夢の中で金剛菩薩から教えを受け、また本人も努力したため、最後には力も非常に強くなり、高いレベルに到達しました。伝説によれば、二頭の虎がある時食べ物争いをして闘いはじめたのですが、「僧稠」は小さな杖一つで虎二頭を引き離して追い出したということです。こうしたバッダ和尚が少林寺武術の創始者であるという話しもあります。

少林寺武術の創始者は誰かということについては、諸説あり、これがそうだというものはありません。少林寺の僧兵は数多く、これまで二千名がなったと言われています。大雄宝殿の前にある、唐代に太宗「李世民」が自ら筆を振るった「太宗文皇帝御碑」は、僧兵が盛んであったことの証拠だと言えます。唐が建国される際に、少林寺の僧兵１３名が太宗を助けて活躍した話は、映画「少林寺」でも描かれているので、皆さんもご存知のことと思います。その時から、少林寺の武術はさらに盛んになり、中国全土で有名になったため、各地の有名な武術家が少林寺に集まって練習するようになりました。

少林寺千仏殿地面の練功穴 前編

少林寺捶譜堂にある泥人形の意味　前編

少林寺の白衣殿にある北山壁には、少林寺武術の中の「六合対打撃譜」が彩色で描かれています。南山壁には「双刀破槍」と「稍子棍破大刀」などの武具を使った練習図になっており、「捶譜堂（すいふどう）」と呼ばれています。
現在、山門から出ている道の西側には、もと「達摩西来堂」の跡地がありますが、新たに「捶譜堂」が建てられています。「捶譜堂」は、廊下でぐるっと囲まれた建築物で、中には全部で１４組の等身大の泥人形があります。

一番目は「座禅」ですが、「禅坐」とも「坐静」とも言われています。座禅をする時の姿勢は「結跏趺坐（けっかふざ）」といい、あぐらをくむようにして座ります。このとき、組んだ足の先の一方は、脚の付け根にあたるようにします。手を合掌させ、両目は軽く閉じ、舌は上の歯の付け根にあたるようにします。呼吸を調整し、意識を集中させて、雑念を取り払い、黙って「阿弥陀仏」を唱え、「人定（れんじょう）」の境地に至ります。「人定」とは、心が完全に純粋であり、寝ているような寝ていないような状態であり、ダルマ大師が創立なさった禅宗が持つ、最も顕著な特徴です。

現在の少林寺の僧侶は大部分の者が、朝夕の勤行（ごんぎょう／＝読経による修行）の時、鐘などの仏教楽器による伴奏と共に「南ナンー無ウー楞ランー厳イエン」といった梵語（＝サンスクリット語）による仏典を、「結跏趺坐」した状態で、僧侶が一斉に暗唱して読み上げます。その他の時間は、各々が自分で座禅して瞑想します。

二番目は「繞仏（じょうぶつ）」で、「ホウ経（ほうきょう）」ともいいます。これは、座禅の時間が長くなると、身体を動かす必要が出てくるということです。
その昔、ダルマ大師は長い間瞑想のために座っていたので、体を動かす必要が出てきました。一般の僧侶も、朝晩の勤行の間に立ち上がって体を動かさなければいけません。お釈迦さまの周りを一周するのですが、通常三周します。人が少ない時は仏壇の周りですが、多い時には仏殿のまわりをまわります。この「繞仏」を行う時には、歩きながら「南無阿弥陀仏」を唱えます。

三番目は「八段錦（はちだんきん）」です。この動きは、筋を伸ばし、骨を抜くような大きな動きが要求されます。筋や骨の鍛錬となるような、厳しいものですが、以下に述べる八つの動作が行われます。
双手托天理三焦、（両手は上にあげて天をつき、三焦〔さんしょう＝胃の噴門までを上焦、幽門までを中焦、ヘソの下までを下焦といい、消化・吸収・輸送・排泄をつかさどる〕を処理する）
左右開弓似射雕。（左右に手を開いて、ワシを弓で射るようなポーズをする）
調理脾胃単挙手、（脾臓や胃の働きを調節するには、片手を挙げる）
五労七傷向後拔。（身体が虚弱で多病な時には、身体をひねって背後を見るようにする）
揺頭擺尾去心火、（身体全身を横にひねれば、体内の熱を静めることができる）
両手攀足固腎腰。（両手で足をつかめば、腎臓と腰が強化できる）
サン拳怒目増気力。（拳を作ってにぎりしめ、目を怒ったように見開けば、気力が増し、）背後起顛百病消。（後ろに沿ってひっくりかえると、あらゆる病気が治る）

四番目は「小洪拳（しょうこうけん）」少林寺武術の技はすべて、相手の急所を攻撃するものであり、大敗させて、死地に追い込むことを目的としています。これは武術を行う上で必要であるだけでなく、身体を鍛錬する上での必要からも出ています。
「小洪拳」は少林寺武術の中では初級に位置する武術で、比較的簡単なもので、「懐中抱月、白雲盖頂」など１００余りの連続した動作からなっています。しかし、練習を積んで自分のものにすれば、実践になかなか役立つものです。

少林寺に留学した、様々な日本人

少林寺は山奥にありますので、交通も不便です。現在でも行くのに時間が結構かかって大変ですが、昔は想像を絶するものがありました。しかし、歴史の中で、遠いことは問題とせず、日本から多くの人々が少林寺に留学しており、たくさんの物語も残っています。日本の少林寺拳法の指導者である「宗道臣」大和尚も、１９４０年代に少林寺で拳法を学んだことがあり、このことを記念して「日本少林寺拳法開祖宗道臣大和尚記念碑」と刻まれた記念碑も立てられています。私は少林寺の管長から聞いたのですが、日本の少林寺拳法の関係者はよく少林寺を訪れるのだそうです。こうした最近の話ばかりではなく、歴史上でも、数多くの日本人が少林寺に留学しています。
少林寺には六百年前に立てられた、「息庵和尚尚道行碑」という記念碑があります。　当時日本の山陽地方の但州にあった、正法禅寺の住持（じゅうじ）であった「邵元（しょうげん）」和尚という人がいました。「邵元（しょうげん）和尚」は元の時代（＝鎌倉時代）１３２７年に、海を渡って少林寺に留学し、全部で２１年間少林寺で学びました。そのとき、少林寺の「息庵和尚」と非常に深い友情で結ばれていました。
「息庵和尚」は当時の管長であった「菊庵照公和尚」を師としていたので、「邵元（しょうげん）和尚」と「息庵和尚」は共に仏の道を学び、武術を練習しました。「息庵和尚」は「菊庵照公和尚」の一番弟子であり、「邵元（しょうげん）和尚」は「菊庵照公和尚」の書記（＝秘書）をつとめており、二人は師の仕事、つまり管長の事務を共同で手伝っていたのです。
日本人僧の「邵元（しょうげん）和尚」は本当の仏性（ぶっしょう）を持った人で、穏やかな良い性格だったので、少林寺の僧侶達から尊敬され好かれていました。「邵元（しょうげん）和尚」の法号は「法源」だったので、僧侶達から「古源上人（こげんしょうにん）」と呼ばれていました。管長の「菊庵照公和尚」が亡くなった時に、「邵元（しょうげん）和尚」は非常に上手な古代中国語で、師の死を悼む言葉を書きました。そして、その言葉、つまり「菊庵照公和尚」に対する賛辞と、師に対する哀悼の気持ちを石碑にも刻みました。
西遊記にも出てくる、三蔵法師はインドに赴いて仏教を学びましたが、この文章は、そのときの気持ちと非常に似ていると思います。この石碑は、少林寺の塔林の中に、今も残っています。私達、全日本少林寺気功協会が少林寺を訪れて、塔林へ行くときは必ず、「邵元（しょうげん）和尚」の石碑にも訪れています。
その後、「息庵和尚」が亡くなったとき、「邵元（しょうげん）和尚」はすでに少林寺を去り日本に帰国して、長年たっていました。「息庵和尚」の弟子は、当時の日本が遠かったにもかかわらず、「邵元（しょうげん）和尚」を探し出し、「息庵和尚」を追悼する碑文を書いてくれるように頼んだのです。「邵元（しょうげん）和尚」は兄弟子が亡くなった知らせを聞き、非常に悲しんで涙を流しながら追悼文を書きました。そして、この追悼文は、少林寺で非常に高い評価を得た有名なもので、今でも生きて多くの人に伝えられています。
戦前の日本に留学したこともあり、中国でも高く評価されている文学者「郭沫若（かくまつじゃく）」は、この文章を「この話しは非常に感動的であり、日中友好の見本とも言える、良い話だ」と高く評価し、「邵元（しょうげん）和尚」を」記念した碑文も残しています。
また、他の日本人僧についても、お話したいと思います。「大智禅師」は「邵元（しょうげん）和尚」の後の時代の人ですが、このお坊さんは少林寺に１３年間留学して、仏教と武術を学びました。武術の中でも特に棒術を身につけ、少林寺の中で武術の腕比べをしたとき、少林寺のルールで勝って日本に帰国しました。「大智禅師」が帰国したとき、ちょうど侵略者が日本の北方を侵略しようとしていたので、菊池大将を手伝って軍事訓練を行い、日本を守りました。そのとき、少林寺の武術は日本の民間にも伝えられたのです。その後、中国の明の時代の太祖「洪武」年間に、「徳始和尚」は「大智禅師」の遺言によって、少林寺に留学し、２２年間仏教と武術を学びました。「徳始和尚」は帰国前に、自分の先生の「淳拙禅師（じゅんせつぜんじ）」のために碑文を作りましたが、それは今も少林寺に残されています。
このように、少林寺には色々な日本人僧の物語が残されており、日本と少林寺の交流は武術および仏教の双方に及んでいます。そして、初めて交流があったのは、宋の時代のことです。それから８００年来、途絶えることなく、ずっと続いてきています。日本と中国は様々な分野で交流がありますが、少林寺もまたその一つだといえると思います。

少林寺に来た日本人僧「邵元（しょうげん）」法師とヤドリギの物語 前編

少林寺の管長室の東側にある、「東梅山」という部屋の前には、観光客が数多く集まっています。それは、ヤドリギと柏の木が互いにからみあって生えているからです。ヤドリギの木は結構太くて、バケツぐらいの太さで、その上に、大小さまざまなサイズのツタが蛇のように絡まって生えています。そして、そのヤドリギは、実は非常に太い柏の木に絡まって生えているのです。どれぐらい太いかというと、大人が２人で手をつないで抱えられるぐらいです。木の根と根もつながっているし、幹と幹もからまっていて、枝と枝もからまり、葉っぱ同士も一緒に見えます。その様子は、あたかも生死も共にしているかのような、非常に親密な印象を見る人に与えます。

毎年、春の終わりから夏の初めにかけて、４０～５０メートルぐらいの高さの木に、すがすがしい良い香りの、小さな白い花が咲きます。遠くから見ると、雲のようでもあり、霧のようでもあり、非常にきれいです。秋の末から冬の初めにかけては、実がなります。濃い緑の葉っぱのに赤い小さな点々がついているのですが、遠くから見ると夜空に星が浮かんでいるようで、これもまた美しいのです。仏門の弟子達はこの光景を目にすると、あたかも西方浄土（＝極楽）にあるという良い気に身をおいたような気持ちになることが、往々にしてあります。

このヤドリギが柏にまとわりついている木は、自然にこうなったのですが、それにしても誰がこの木を植えたのでしょうか？元々この木は６００年前の元朝の天歴年間に、「邵元（しょうげん）」法師が植えたものです。「邵元（しょうげん）」法師は、前回お話しましたが、日本の山陽地方、但州の正法禅寺の管長でしたが、海を渡って少林寺に学びに来たのでした。「邵元（しょうげん）」法師は、当時の管長であった「菊庵照公和尚」を師として少林寺で２１年間学びます。そして「菊庵照公和尚」のもとで、大乗禅法である曹洞の真理を１十五年間学び、また師について書道も学びました。「菊庵照公和尚」はさらに、「邵元（しょうげん）」法師を自分の書記僧（=秘書）」にし、方丈堂（＝管長室）の東側にある東梅山房に住まわせました。

「邵元（しょうげん）」は書記僧になってから、兄弟子で首座僧をつとめていた「息庵和尚」との交流が多くなりました。あるとき、「息庵和尚」と「邵元（しょうげん）」は二人で洛陽にある白馬寺（注：中国最古の寺）行きました。「邵元（しょうげん）」が門の前で水を汲んで、天にもつく勢いの古くて幹の太い柏の木の下にはえていた、若く小さな苗木の状態のヤドリギに水をやっていました。

「息庵和尚」はこの様子を見て、笑いながら「弟弟子よ、ヤドリギは四季を問わず、いつも緑だから好きなのかい？それとも、雲のような、霧のような美しい花を咲かせるから好きなのかい？この木は柏の木の隣じゃないほうがいいと思うな。もし、傍にあったら、あまりよく成長できないだろうからね。」と言いました。

「邵元（しょうげん）」はそれを聞いて、「絶対だいじょうぶですよ。育ちますよ。この木がもし柏の木と一緒だったら、頼りにするでしょう。永遠に柏の木について伸びていくので、永遠に緑を保って長生きするでしょう。」と答えました。

「息庵和尚」はそれを聞いて、また笑いながら「君はそんなに長い先のことまで考えているんだな。」と言いました。

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少林寺にまつわる話、唐太宗李世民が南の少林寺を建てた話

少林寺という映画でなく、南北少林という映画が上演された時、たくさんの人が南の少林寺に興味を持ってこの話を聴きました。 考文帝により嵩山少林寺が建てられ、李世民により福建省蒲田に南の少林寺が建てられたので、 少林寺は北と南にひとつづつありました。 西暦６２９年の話です。

李世民は思い出していました。 洛陽で１３名の僧達により救出されたこと、そしてその時自分を背負ってくれた曇宗和尚のことを。 その後、曇宗和尚の師父である善護和尚から熱意の招待を受け、 当時の首相リショウと大将軍シンソホウらと少林寺を訪れました。 その時、曇宗は管長になっていました。 その夜、李世民は少林寺に泊まり、曇宗管長と夜遅くまで話をしていました。

李世民には心配なことがひとつありました。南の福建省では、唐に負けて海に逃げた軍隊の部下が、 反乱を起こし海賊になっていました。海から陸に上がってきては盗みなど悪いことをしていました。 政府から軍隊を派遣し捕らえに行くと、海賊はすぐ島に逃げますが、軍隊が帰るとまた悪いことを 繰り返します。 李世民は、軍隊を派遣するよりも一つの僧兵をそこに組織して、海賊を捕らえることを思いつきました。 そして、南の少林寺を建てることにより、文と武の両方を使えば悪い人達の心を納められるだろうと 提案しました。
曇宗管長は、この意見について聞かれるとにこにこしながら、僧兵たちが福建省に行って 善いことするのは賛成ですと言いました。 李世民を救出した１３名の僧の中に道広という人がいましたが、彼は福建省の人間です。 曇宗管長は、僧兵のリーダーは彼が一番良いと思ったので、道広を呼んでその話をしました。 道広は喜んで引き受けますと言い、管長は合掌しました。 早速、お寺の中から僧兵達を選び福建省に向かうことになりました。 ３日間かけて行なった武術の試合の結果、最終的に選んだ五百の僧兵を道広は引きつれて すぐに南へ出発しました。 そして５年後、曇宗管長が善後和尚と「五百の僧兵達は今頃どうしているのでしょうか。」 などと話していたところ、玄関から「道広和尚が帰りました。」という声が聞こえました。 戻ってきた道広和尚とその二人の弟子をすぐに迎え入れ、皆で食事をしました。 曇宗管長は、「ここの場所では色々なことがすぐに聞こえますよ。さっきちょうど あなたたちのことを思っていたら、すぐにあなたが来ました。」と言いました。 そして５年前出掛けてからその後、海賊はどうなったのか道広の話を聞くことにしました。

道広の話では、海賊は２年前に政府に捕まり法の裁きを受けました。 善後和尚が「どのようにして捕まえたのですか？」と聞くと、 「地元の人達の協力のもと、少林寺の僧の武術の力により捕まえることができたのです。」 と答えた後、道広は何か考えているようでした。
実は、この嵩山少林寺に戻る時、福建省の地元の人達に 「このまま帰らないで是非残って欲しい」と言われたのです。 そこでまず、管長と自分の師父である善後和尚に話をして決めてもらおうと思ったのでした。 善後和尚は「もし、地元の皆さんが帰って欲しくないと願っているのなら、 仏教の弟子はどこでも自分の家ですから、必ずここのお寺に戻らなくとも、 その場所で他人を助けることは善いことではないですか。」と言い、 そして、管長から皇帝にお願いをして南にも少林寺を建ててもらえば、 そこに住みながら皆を助けられるし、良いのではないかと話しました。 善後和尚は、是非いい場所を選んで建てることを望み、 道広和尚はどういう場所がいいのでしょうと尋ねました。 曇宗管長はできるだけ嵩山少林寺に似た場所に建てるといいでしょうと言いました。 これはいい考えです、と善後和尚も笑って言いました。
そして今回のことを書にしてすぐに皇帝に報告しました。 もちろん皇帝は許可をしてくれました。 道広はすぐに福建省に戻り、２ヶ月ほどかけて管長の考えの通りの 嵩山少林寺に似た場所を色々と探しました。
そして、蒲田というところで南には秋刀魚が横たわるような形の山があり、 北は９つの蓮の花が咲く九蓮山という場所を見つけました。 道広はすぐに絵を描いて、帰ってから管長と善後和尚に見せると２人は喜んでくれました。 この絵は皇帝にも届けました。唐太宗もこれを見てすごく喜び、 南の少林寺を建てる為に政府からは大勢の人が福建省に派遣されました。 同時に、唐太宗はその南の少林寺の管長に道広を任命し、華厳・阿弥陀などのお経を授けました。
道広和尚は、皇帝の命令で南の少林寺が建つことをあちこちで福建省政府に伝えたので、 皆はこのことをとても重大に感じました。

この時、皇帝の命令の書には、少林寺のお坊さんを褒めたたえた言葉と、 南少林寺が建てられるいきさつについての言葉が全て書いてあり、 これは周りに非常に大きな影響を与えました。